Начиная погружаться в изучение и практику классической буддийской медитации прозрения (випассана), можно обнаружить занятный парадокс с большинством современных психотерапевтических подходов.
Терапия предлагает привести нас к счастливой жизни, калибруя личность, а Тхеравада (и многие другие восточные традиции) считают, что эта самая личность и есть единственная помеха для счастья. Как же так?
Как и все парадоксы, это кажущееся противоречие исчезает, если увидеть, что его части находятся в разных измерениях.
Конечно, и буддизм и терапия говорят об “освобождении от страданий”, но поскольку сама природа страдания в них понимается совершенно по-разному, то и предлагаемый путь кардинально отличается.
Большинство (не все) психотерапевтических методов работает на личностном слое, где удовлетворение от жизни зависит от ответов на три корневых вопроса: “где жить?”, “с кем жить?” и “чем заниматься?”.
Медитация работает на духовном или трансперсональном (надличностностном) слое, помогая разрешить вечные вопросы экзистенции: “Кто я?”, “Где я?”, “Зачем?”, “Что здесь происходит?”.
При этом неважно, откуда взялась в нас конкретная обида, злость, вина или другое неприятное переживание. Неважно какие у нас детские психотравмы и отношения с родителями. Випассана, как и большинство традиционных восточных медитаций работают иначе — они направлены на трансцеденцию — расцепку внимания с тем, кто эти переживания испытывает — нарративным персонажем, которым мы привыкли себя считать.
Расцепка в свою очередь создает условия для возникновения ряда мощных непосредственных постижений, одним из которых является то, что наше “я” — такой же объект бесконечного поля восприятия, как и любые другие воспринимаемые феномены.
Подобные переживания создают устойчивые когнитивные изменения и запускают масштабную трансформацию системы, известную в массовой культуре под общим названием “пробуждение”. При этом стоит отметить на полях, что несмотря на всю силу такого опыта, эта “точка” является отнюдь не финишем, а стартом.
Сложность такого пути в том, что он требует полной погруженности в практику и отрешенности от мирских дел. Людей способных по-настоящему отойти от житейской суеты, стать монахом или отшельником аскетом, целиком посвятив себя практике, во все времена было немного. Даже вариант с эпизодическими интенсивными ретритами в уединенных местах подходит далеко не всем.
А без тотального погружения в практику, она не работает в полную силу. Можно сравнить это с тем, что мы пытаемся обжечь горшок в печи, но разжигаем ее ненадолго, и потому не можем выйти на расчетную температуру. Волны эмоциональных состояний и ментальной болтовни оказываются при этом так сильны, что целиком поглощают внимание, не давая ему даже коротко выйти за контур личности, чтобы расцепиться.
Другое дело, что большинству людей этого и не надо. В начале пути саморазвития основная часть запросов находятся в плоскости личностного роста. Главная работа здесь заключается в том, чтобы, во-первых, сделать “луч” внимания ярче и стабильнее, осветить свое внутреннее пространство, изучить его “углы”, прибраться, и сделать для начала косметический ремонт.
P.S. Все это отголоски фундаментального парадокса духовного поиска, о котором здесь уже так или иначе упоминалось в разных прошлых постах. Именно личностные запросы отправляют нас в поход за саморазвитием, и именно личность начинает саботировать движение, когда становится ясно, что единственная преграда на пути — она сама.
☸️
Терапия предлагает привести нас к счастливой жизни, калибруя личность, а Тхеравада (и многие другие восточные традиции) считают, что эта самая личность и есть единственная помеха для счастья. Как же так?
Как и все парадоксы, это кажущееся противоречие исчезает, если увидеть, что его части находятся в разных измерениях.
Конечно, и буддизм и терапия говорят об “освобождении от страданий”, но поскольку сама природа страдания в них понимается совершенно по-разному, то и предлагаемый путь кардинально отличается.
Большинство (не все) психотерапевтических методов работает на личностном слое, где удовлетворение от жизни зависит от ответов на три корневых вопроса: “где жить?”, “с кем жить?” и “чем заниматься?”.
Медитация работает на духовном или трансперсональном (надличностностном) слое, помогая разрешить вечные вопросы экзистенции: “Кто я?”, “Где я?”, “Зачем?”, “Что здесь происходит?”.
При этом неважно, откуда взялась в нас конкретная обида, злость, вина или другое неприятное переживание. Неважно какие у нас детские психотравмы и отношения с родителями. Випассана, как и большинство традиционных восточных медитаций работают иначе — они направлены на трансцеденцию — расцепку внимания с тем, кто эти переживания испытывает — нарративным персонажем, которым мы привыкли себя считать.
Расцепка в свою очередь создает условия для возникновения ряда мощных непосредственных постижений, одним из которых является то, что наше “я” — такой же объект бесконечного поля восприятия, как и любые другие воспринимаемые феномены.
Подобные переживания создают устойчивые когнитивные изменения и запускают масштабную трансформацию системы, известную в массовой культуре под общим названием “пробуждение”. При этом стоит отметить на полях, что несмотря на всю силу такого опыта, эта “точка” является отнюдь не финишем, а стартом.
Сложность такого пути в том, что он требует полной погруженности в практику и отрешенности от мирских дел. Людей способных по-настоящему отойти от житейской суеты, стать монахом или отшельником аскетом, целиком посвятив себя практике, во все времена было немного. Даже вариант с эпизодическими интенсивными ретритами в уединенных местах подходит далеко не всем.
А без тотального погружения в практику, она не работает в полную силу. Можно сравнить это с тем, что мы пытаемся обжечь горшок в печи, но разжигаем ее ненадолго, и потому не можем выйти на расчетную температуру. Волны эмоциональных состояний и ментальной болтовни оказываются при этом так сильны, что целиком поглощают внимание, не давая ему даже коротко выйти за контур личности, чтобы расцепиться.
Другое дело, что большинству людей этого и не надо. В начале пути саморазвития основная часть запросов находятся в плоскости личностного роста. Главная работа здесь заключается в том, чтобы, во-первых, сделать “луч” внимания ярче и стабильнее, осветить свое внутреннее пространство, изучить его “углы”, прибраться, и сделать для начала косметический ремонт.
P.S. Все это отголоски фундаментального парадокса духовного поиска, о котором здесь уже так или иначе упоминалось в разных прошлых постах. Именно личностные запросы отправляют нас в поход за саморазвитием, и именно личность начинает саботировать движение, когда становится ясно, что единственная преграда на пути — она сама.
☸️